今天我们组的主题是戈夫曼的面子功夫，这是戈夫曼较早期的一篇作品，戈夫曼在符号互动理论方面影响较大，最为著名的是他的拟剧理论，主要分为表演框架和印象管理两部分，大家可以在课后去研读，个人认为本文中面子是与印象管理有关。

首先我们来看看引言，其中给出了一个“线段”（line）概念，主要说人是社会的人，需要直接面对面或者间接解除，而line可以说是一个互动模式，通过一套细致的对语言和非语言的行为选择，个人表达并通过别人的反馈来评估自己。这有点类似社会网概念。

第一部分

面子（face）

这里的face，我姑且把它翻译成面子，事实上它内涵很丰富。我先来说一下它的定义：面子指在特定的社会交往中，个人成功地获得其向他人声讨的同时也是他人认为他应该获得的社会正向价值。它是一种受到认可的社会属性，是一个自我描述的形象。通常判断一个人是否有面子的标准是通过表明他对人际互动参与者的评价。举个例子来说，你今天穿的很漂亮，我看到了，大力的称赞你漂亮，你对我的反映做出正面的评价，自然感到很有面子。

接下来提到了对面子的依赖到了面子的一致性。还是举例说明，一个社会名望非常高的人，比如说大学教授，他一向很有面子，所以也就习以为常，对面子依赖度并不强，相反，一个无名小卒在一次公众场合感到很有面子，他就很希望能保持下去，对面子的依赖就比较大。当然人对面子的认知是具有一致性，有的人习惯了很有面子，有的人习惯了默默无闻，因此他们也会安于其现状，这将在下面部分讲到。

一方面我们通过别人的反馈来感觉自己的面子，同步的我们也形成了别人的面子。

保全面子是一种自尊需求，有时候面子也有限制性，比如说一个名人，他就必须在公众面前保持一种正面的印象。他人有时候会以偏概全，因为一个人的个别特性而想当然的以为他有其他特性，最简单就是现在的艳照门事件。

这里还是要强调Face是个人感觉，它来源于他人的表现，它一定是显而易见的。当丢面子时，人会自然的产生负面情绪，甚至感到威胁。

在很多文化语境中，都有面子的概念，如中国人的面子观，就有很多可以讨论的。

第二部分

面子与社会关系

面子、与他人的互动以及社会关系三者是互相联系的。当一个人展开一段间接的或及时的互动，他已经与他人建立了某种社会关系，并且在互动结束之后，仍期待与对方保持已建立的社会关系。

互动中发生的行为可以被理解为个人试图适应环境的努力，即当事先和未加准备的事件让个人处于未曾料想到的境地时，或者关系是处在变化的过程中，为了不破坏原有的关系而产生的行为。交往的目的，是让互动能够圆满地结束，而不改变这段关系原有的发展轨迹。

例如欢迎会和欢送会就有这样的功能。欢迎会表示人们的关系一如故时，表示压下敌意，让参与者暂时放下敌意，互相交谈。而欢送会则是总结了之前的互动所建立的关系的总和，并表达对将来再次会面时的关系的期待。欢迎会的热忱弥补了疏远而导致的关系的逐渐薄弱，欢送会弥补了因为将来的分离而造成的可能的伤害。

某种社会关系中的每个成员，都有义务给其他成员既定面子的支持。为了防止关系的破坏，每个成员都要避免破坏他人的面子。同时，个人与他人的社会关系引领他参与与对方的互动，那么附带地，他会以来对方来支持他的面子。进而，在很多社会关系中，成员趋向于共享一个面子，所以在有第三方在场的时候，一个成员的不恰当举动会让其他成员同样感到尴尬。社会关系可被视作一种了解他人才智与良好行为的方式，而通过这种方式，个体会特别地信任自己的形象与面子。

第三部分

仪式秩序的性质

其他的社会秩序也许有某种学校生活的特征——当一个人想要获得某种形象时，他要为之付出艰苦的努力，如果有不适当的行为或者作弊，这个人就会被惩罚，这个过程辛苦而无聊。仪式秩序相对容易，当然也有自己的风险。

不管一个人在社会中的地位如何，这个人会给自己一个定位，并通过种种手段和别人的帮助来确立它。而对社会来说，一个人愿意遵守非正式社会控制是毫无难度的事。要保持这个地位，一个人不需要做出太多努力或者跟人竞争，只需要对自己行为做出约束，有一些事情是应该避免，或者应该少做的。社会有秩序，就是因为人们自愿地不从事不合适的行为，并且发现保持面子对自己更有利。

事实能够被改变，但是不能被避免，不过一个人对自己采取何种态度，做出何种努力受交流而非事实的影响更大。交流可以被曲解，忽视，即使有人采取了不合适的行为，也不一定会被惩罚。如果冒犯不太会影响一个人的面子，它就往往会被原谅，伺机报复，而这个机会有时候并不会出现。这与认为世界是一个绝对精神的产物并不矛盾，都是为了人类精神和物质的进步而做出的努力。